第177章 程曦敢用人（2 / 3）
听着解释，程曦和牧岱对视了一眼。
仁义的母亲显然是具有一定的知识的，不教儿子忠、不教儿子孝、只教儿子义和仁，其中的含义就很值得琢磨了。
对于仁义和仁多的母亲而言，孩子是谁的尚且不清楚，但是可以肯定有瓦剌人的血脉，以大虞一直以来父族高于母族的观念，如果讲究忠孝，那么就是忠于瓦剌，显然不符合她的诉求。
所以她只说仁义。
体会了仁义母亲的用心，程曦和牧岱并没有多言，毕竟对于仁义来说，这些人也有他父亲的血脉，真的说出来，让他在忠孝仁义当中抉择，反而是为难他。
两人随着仁义参观起了他管理下的部落。
“一开始的时候，大部分部落成员都不愿意去大虞生活，”仁义解释道：“在我们绑住贵族们之后，他们特别惊恐，让我们赶紧把人放了，不然周边的部落都会来攻打我们。”
仁义说这话，程曦和牧岱都赞同：可不是，如果周边发现了，那必须要攻打，而且一定不会给这部落造反的人留好下场。
只要稍微心软一点，自己下属的牧民奴隶就会有侥幸之心，如何能维护统治的稳定？
在这方面，所有的草原贵族都是利益共同体。
甚至于如果不是大虞村落城镇的组织形式和部落不太相似，就连大虞的地主阶层都是这些奴隶主的利益共同体。
但是程曦来了，还带来了工业。
以前，仁义这些瓦剌人的农奴之所以不敢造反后投靠大虞，就是因为知道自己不擅长种地，担心投靠大虞之后难以生存，甚至被送去战场。
大虞人对于瓦剌人的刻板印象就是所有人都会骑马打仗。
因此，虽然经常受欺负，但是日子还过得下去，仁义这一类人也就忍了。
但是知道有工厂可以卖力气过活之后，仁义他们就不想忍了。
看着这么个例子，程曦想着，当初西方发展工业依靠的是失地农民，也许大虞的工业发展依靠的是失地牧民？
如果将瓦剌并入版图，出于防备，皇帝肯定会迁民前往草原生活。
草原本来也只能容纳那么多人口，瓦剌人和汉人之间又会出现对于生存资源的争夺。
但是现在有工厂在，第一产业向第二产业转型的情况下，人口密集型工业完全可以消耗掉多余的人口。
所以很多部落的瓦剌人也不会再强烈反对并入大虞——大虞有生路的话，也不错。
纵观世界，在近代之前有国家观念的，能说出苟利国家生死以的可能只有华夏。
所以瓦剌人这种松散的部落联盟并不在乎头领是谁，只在意谁能给他们带来更多的利益——就好像盛唐时期，被攻打下来灭国的民族也很乐意在唐朝生活、当官。
就像突厥人给李世民跳舞的时候，似乎也没有什么不愿意——毕竟是死了都有少数民族头领想给他殉葬的天可汗。
虽然一直被大虞的母亲教导，但是仁义显然也受到了非常多草原部落观念的影响。
所以在归顺前，仁义的第一个问题就是：“我们如果去了大虞，也可以进工厂，和我妹妹那样每天只干五个时辰的工作，每个月都能吃肉、还有工钱领吗？”
听到仁义的话，程曦承诺道：“只要能够干活的人，肯定可以达到这个待遇，如果是没有办法进厂干活的老人小孩，就只能接一些在家里做的简单手工活，平时还是需要家中壮劳力补贴才能吃肉。”
如果程曦打包票说绝对能，仁义还会怀疑一下，但是程曦说得非常诚恳，连老人孩子不能保证待遇也是实话实说，一下子就让仁义相信了。
在仁义看来，老人孩子干不了太多活，程曦他们不会给妹妹仁多那样的待遇也很正常，毕竟他们又不是什么大善人，和菩萨一样普度众生。
相信了程曦的话之后，仁义追问：“到时候我们也是去纺织厂吗？” ↑返回顶部↑
仁义的母亲显然是具有一定的知识的，不教儿子忠、不教儿子孝、只教儿子义和仁，其中的含义就很值得琢磨了。
对于仁义和仁多的母亲而言，孩子是谁的尚且不清楚，但是可以肯定有瓦剌人的血脉，以大虞一直以来父族高于母族的观念，如果讲究忠孝，那么就是忠于瓦剌，显然不符合她的诉求。
所以她只说仁义。
体会了仁义母亲的用心，程曦和牧岱并没有多言，毕竟对于仁义来说，这些人也有他父亲的血脉，真的说出来，让他在忠孝仁义当中抉择，反而是为难他。
两人随着仁义参观起了他管理下的部落。
“一开始的时候，大部分部落成员都不愿意去大虞生活，”仁义解释道：“在我们绑住贵族们之后，他们特别惊恐，让我们赶紧把人放了，不然周边的部落都会来攻打我们。”
仁义说这话，程曦和牧岱都赞同：可不是，如果周边发现了，那必须要攻打，而且一定不会给这部落造反的人留好下场。
只要稍微心软一点，自己下属的牧民奴隶就会有侥幸之心，如何能维护统治的稳定？
在这方面，所有的草原贵族都是利益共同体。
甚至于如果不是大虞村落城镇的组织形式和部落不太相似，就连大虞的地主阶层都是这些奴隶主的利益共同体。
但是程曦来了，还带来了工业。
以前，仁义这些瓦剌人的农奴之所以不敢造反后投靠大虞，就是因为知道自己不擅长种地，担心投靠大虞之后难以生存，甚至被送去战场。
大虞人对于瓦剌人的刻板印象就是所有人都会骑马打仗。
因此，虽然经常受欺负，但是日子还过得下去，仁义这一类人也就忍了。
但是知道有工厂可以卖力气过活之后，仁义他们就不想忍了。
看着这么个例子，程曦想着，当初西方发展工业依靠的是失地农民，也许大虞的工业发展依靠的是失地牧民？
如果将瓦剌并入版图，出于防备，皇帝肯定会迁民前往草原生活。
草原本来也只能容纳那么多人口，瓦剌人和汉人之间又会出现对于生存资源的争夺。
但是现在有工厂在，第一产业向第二产业转型的情况下，人口密集型工业完全可以消耗掉多余的人口。
所以很多部落的瓦剌人也不会再强烈反对并入大虞——大虞有生路的话，也不错。
纵观世界，在近代之前有国家观念的，能说出苟利国家生死以的可能只有华夏。
所以瓦剌人这种松散的部落联盟并不在乎头领是谁，只在意谁能给他们带来更多的利益——就好像盛唐时期，被攻打下来灭国的民族也很乐意在唐朝生活、当官。
就像突厥人给李世民跳舞的时候，似乎也没有什么不愿意——毕竟是死了都有少数民族头领想给他殉葬的天可汗。
虽然一直被大虞的母亲教导，但是仁义显然也受到了非常多草原部落观念的影响。
所以在归顺前，仁义的第一个问题就是：“我们如果去了大虞，也可以进工厂，和我妹妹那样每天只干五个时辰的工作，每个月都能吃肉、还有工钱领吗？”
听到仁义的话，程曦承诺道：“只要能够干活的人，肯定可以达到这个待遇，如果是没有办法进厂干活的老人小孩，就只能接一些在家里做的简单手工活，平时还是需要家中壮劳力补贴才能吃肉。”
如果程曦打包票说绝对能，仁义还会怀疑一下，但是程曦说得非常诚恳，连老人孩子不能保证待遇也是实话实说，一下子就让仁义相信了。
在仁义看来，老人孩子干不了太多活，程曦他们不会给妹妹仁多那样的待遇也很正常，毕竟他们又不是什么大善人，和菩萨一样普度众生。
相信了程曦的话之后，仁义追问：“到时候我们也是去纺织厂吗？” ↑返回顶部↑